Mon opinion perso : je ne pense qu'il rentre dans la catégorie du fort appelée par Nietzsche, il est plutôt une des manifestations du fort, observée par Nietzsche ; c'est à dire le fort qui ne s'est pas dépassé. La critique de la compassion chez Nietzsche, même si elle est radicale, n'est pas si extrême. Ce dont il veut se débarrasser, c'est de la compassion en tant que valeur morale. La souffrance, en revanche, n'est pas un symptôme de la faiblesse : au contraire, elle permet l'affirmation de la vie ; autrement dit, soit elle est dépassée, soit tu en meurs. Gaïus, si c'est ce à quoi tu fais référence, est pour moi une figure bien plus proche du surhomme que Cavil, qui me semble être plus proche, lui, d'un démiurge frustré. Il juge l'humanité mais sans la dépasser, il se place à l'écart, en contempteur, mais pas au-delà, en guide. Juger, mépriser, ne sont pas des attitudes que Nietzsche favorise. Il est nihiliste, bien sûr, mais c'est l'interprétation nazie du nietzschéisme : aller au bout de l'idéologie nazie, en termes purement théoriques, c'est penser le projet d'extermination successives, d'abord hiérarchisées par les races, mais ensuite dans la race suprême elle-même, jusqu'à ce qu'il n'en reste plus qu'un. Nietzsche ne pense pas le nihilisme de cette façon. D'abord parce qu'il le critique largement dans la mesure où il est négation de la vie par nature, et ensuite parce qu'il le voit comme une méthode à appliquer aux valeurs ; la méthode nihiliste de Nietzsche possède plus de points communs avec le dépouillement, voire même avec la déconstruction, qu'avec la destruction. Le renversement des valeurs est mineur chez Nietzsche, sa vision principale, la tension de son désir vers l'horizon, en somme, et bien le dépassement. Ce que Cavil n'a absolument pas accompli, il est au contraire profondément corrompu par les sentiments humains les plus bas et des valeurs morales chrétiennes : chrétiennes sans Dieu, ergo le Dernier Homme, pas le premier Surhomme.Gaïus et Caprica 6 sont les surhommes, en s'étant dépassés eux-mêmes, dans une répétition éternelle de leur devenir. Et je pense qu'à ce titre le prologue de Zarathoustra, mis en parallèle avec la vie de Nietzsche lui-même, est assez révélateur de cela. Peut-être que je me trompe, ou que j'ai juste avec un mauvais raisonnement, j'en sais rien...Nietzsche n'est pas un philosophe de la solitude, de la haine ou du désamour, mais un philosophe de l'ampleur. Lorsqu'il dit qu'un ami est quelqu'un qui sait rester loin, il ne rejette pas l'ami, il demande l'espace pour grandir, aussi bien pour lui que pour l'ami.Et que Caprica 6 soit demeurée, avec Gaïus, du début à la fin, un personnage d'une présence constante et d'une importance singulière et primordiale sur le récit le prouve assez justement, pour moi.C'est amusant, Adama me fait penser à l'homme kantien puis ensuite à Marc Aurèle. Si on creuse pas trop, y a plein de parallèles à faire comme ça.

Dès qu'une discussion sur la compassion chez Nietzsche s'ouvre, j'ai toujours une petite pensée pour Helen Tigh (et pour Zweig et son livre La Pitié dangereuse aussi).En affirmant que Calvin est la figure nietzschéenne par excellence, je n'affirmais pas qu'il pouvait prétendre au statut de surhomme. Je suis d'accord avec ton analyse ; et je n'y avais pas pensé, mais Gaïus en est effectivement l'incarnation la plus adéquate. Ce que j'avais en tête, c'est sa ressemblance avec Nietzsche en personne : dans les propos qu'il tient, dans son incapacité à devenir un surhomme mais aussi dans les problèmes relationnels qu'il entretient avec les membres de sa famille, notamment avec sa mère. ;-)

Admettons la dichotomie suivante : les Forts (Cylons de la première génération) / les Faibles (Humains). D'après Nietzsche (et Calvin d'ailleurs), la compassion est ce qui conduit à maintenir des formes de vie défaillantes, vouées probablement à disparaitre ou à être soumises. Ellen (sans H) est animée de ce sentiment qui a ses yeux semble représenter la plus haute valeur morale (puisqu'il s'agit d'une valeur chrétienne, rien d'étonnant là dedans à vrai dire quand on se souvient de sa croyance en un 'plan divin'). Pour moi, c'est pour cette raison qu'elle met un terme à la première guerre avec les cylons. Et probablement pour cette raison aussi qu'elle crée des cylons humanoïdes, limitant du même coup leur puissance. Elle cherche à supprimer le rapport de force entre humains et cylons au nom de la compassion et par la compassion. En effet, les cylons humanoïdes vont découvrir ce sentiment au contact des 'vrais' humains, et chercher à les sauver par empathie/amour de son prochain (d'où la scission entre les cylons eux-mêmes).